臺灣圓通教育學會放生護生
每月的放生護生
學會放生召集人蘭盆師姐與諸位菩薩大德,在圓通寺法師帶領下,為所有放生有情眾生三皈依並唸佛持咒迴向.
放生。開始時，只有漢族地區有提倡者，而首開先河的，是隋朝天台宗祖師智顗大師，他在寺院中修建放生池，從而開佛教放生會之濫觴。儒家文化圈及道教傳統中，都有此習俗。放生被視為一種美德，經常被作為日常生活與宗教儀式的一部份，在非宗教的道德上，盡量減少動物的痛苦、促進動物的福利也是正確的，放生在道德動機上並沒有錯；然而正如所有不當引入外來動植物物種的行為一樣，不當放生也會引起大量的危害，不僅放生的動物可能活不了，對於放生的需求，也可能引發為了放生而蓄意捕捉動物的「放生經濟」，此外在被放生的動物活下來的狀況下，這些被放生的動物可能成為入侵物種、產生破壞當地生態環境等的問題。
現時觀念
放生的野放及保育活動依循現代生物學及生態學知識，執行時的理論與實務，必要時會持續觀察追蹤被野放的動物，可能會持續的給野放動物訓練及庇護、直至能適應該地；目前注意相關知識的宗教放生對於較為低等動物（大多為魚類）的放生行為已經與保育活動相似，但部分放生、一些個別放生行為仍不合相關標準。在多年努力下,佛教界內也開始結合現代保育觀念來進行放生。部分佛教人士也主張放生不僅是將動物放歸自然，素食、植樹造林以及節約資源等也可視為「放生」
放生的功德
放生的功德最大，既直接又快速，改變命運的力量最為顯著。佛陀所說諸法中，菩提心為根本，而一切有漏善法中，無有能比放生之功德更大者。在《大智度論》中云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，不殺第一。」。
放生。開始時，只有漢族地區有提倡者，而首開先河的，是隋朝天台宗祖師智顗大師，他在寺院中修建放生池，從而開佛教放生會之濫觴。儒家文化圈及道教傳統中，都有此習俗。放生被視為一種美德，經常被作為日常生活與宗教儀式的一部份，在非宗教的道德上，盡量減少動物的痛苦、促進動物的福利也是正確的，放生在道德動機上並沒有錯；然而正如所有不當引入外來動植物物種的行為一樣，不當放生也會引起大量的危害，不僅放生的動物可能活不了，對於放生的需求，也可能引發為了放生而蓄意捕捉動物的「放生經濟」，此外在被放生的動物活下來的狀況下，這些被放生的動物可能成為入侵物種、產生破壞當地生態環境等的問題。
現時觀念
放生的野放及保育活動依循現代生物學及生態學知識，執行時的理論與實務，必要時會持續觀察追蹤被野放的動物，可能會持續的給野放動物訓練及庇護、直至能適應該地；目前注意相關知識的宗教放生對於較為低等動物（大多為魚類）的放生行為已經與保育活動相似，但部分放生、一些個別放生行為仍不合相關標準。在多年努力下,佛教界內也開始結合現代保育觀念來進行放生。部分佛教人士也主張放生不僅是將動物放歸自然，素食、植樹造林以及節約資源等也可視為「放生」
放生的功德
放生的功德最大，既直接又快速，改變命運的力量最為顯著。佛陀所說諸法中，菩提心為根本，而一切有漏善法中，無有能比放生之功德更大者。在《大智度論》中云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，不殺第一。」。
