佛學問答

  • 宋 慈雲懺主高風德行
    「一心皈命,極樂世界,阿彌陀佛。願以淨光照我,慈誓攝我。我今正念, 稱如來名,為菩提道,求生淨土。佛昔本誓:「若有眾生,欲生我國,志 心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。以此念佛因緣,得入如來,大 誓海中。承佛慈力,眾罪消滅,善根增長。若臨命終,自知時至,身無病 苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。佛及聖眾,手執金臺,來迎接我, 於一念頃,生極樂國。花開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩 提願。」 好,就到這兒,這是我們課誦本都有的,我們也常常念它,常常做為回向 的發願文。那麼《小淨土文》是誰說的呢?下頭,宋 慈雲懺主遵式法師作。 那我們就首先來介紹遵式法師的生平事蹟。 「遵式」,遵式法師,他字叫做知白,知道的知,白色的白,知白,是台 州臨海葉氏的兒子,他的母親王氏祈求觀世音菩薩,她就夢到美女用明珠 給她,她就吞下去,她就生了遵式法師。他生下七個月就跟隨著母親來稱 念觀世音菩薩的聖號,稍微長大之後,他就前往天台東掖山依止義全法師 出家,二十歲他就前往禪林寺受具足戒,隔一年學習戒律,在首初律師那 11 個地處,就是親近首初律師學律,接著就進入了國清寺,他就在普賢菩薩 聖像前燃燒一指,發誓要來宏傳天台的教道,於是他就參四明的寶雲寺, 依止義通法師學天台的教觀。 他歡喜苦行,常常修懺法,就如同「方等三昧」,「法華」、「大悲」等 等,又曾經行過般舟三昧,般舟三昧就是要行立久持,有的經行或者站立, 九十天就這麼專心一意的念佛,不能夠坐下去,不能夠睡臥,九十天,就 這麼走,有時候就站著,他就積勞嘔血,兩個腳底皮都破裂,他就以死自 誓,這個法修不成,我寧死也不放棄,以死自誓,忽然就看到觀世音菩薩, 垂著手,垂手指著他的嘴巴,用手指著他的嘴巴,那就勾引出幾條蟲來。 又從他的指端,觀世音菩薩的指端,流出甘露來灌灑他,他就感覺身心清 涼,自己的病苦完全消失了,不久頭頂就高了一寸許,聲音如同洪鐘,辯 才無礙。 在宋朝大中祥符七年,他聚集同道專修念佛三昧,迴向往生西方,後來前 往西湖,復興天竺寺,撰著有《淨土懺》、《金光明三昧》等懺儀,依照 著修屢次都有證驗的,有感應,有證驗的,他的德行就被朝廷聽聞了,所 以宋真宗乾興二年就賜一個封號給他叫做「慈雲」,所以稱作慈雲懺主。 他喜歡拜懺,因為皇帝賜他叫做「慈雲」,所以人家就稱他叫做慈雲懺主。 在明道元年十月初八示現有疾病,他就放棄了醫藥,醫藥都不吃了,仍然 為大眾樂說法要,他就請阿彌陀佛的聖像來,卻請不到阿彌陀佛的聖像, 他請到觀世音菩薩的聖像,就請過來了,他就禮拜,捻香禮拜、禱祝這麼 說:「我觀觀世音,前際不來,後際不去,十方諸佛,同住實際,願受我 一炷之香,諸佛證明,往生安養。」 「我觀觀世音」,我來觀照觀世音菩薩,「前際不來」,前際就是過去, 過去也不來,後際不去,後際就是未來,未來也不去,十方諸佛通通安住 在真如實際,惟願受我一炷之香,諸佛通通證明我能往生安養,就是極樂 世界。 或者有人就請示他,那你要往生到極樂世界到哪一土去啊?他回答說:「寂 光淨土」。那不得了寂光淨土是佛的淨土,往生有四土,所謂:「凡聖同 12 居土」、「方便有餘土」、「實報莊嚴土」、「常寂光淨土」。所以寂光 淨土是最殊勝的淨土,那普通我們帶業往生的就是凡聖同居土(00414 尾)。 (00415 開始)破了見思惑而往生的就是方便有餘土,分破無明、分證法身往 生的就是實報莊嚴土,往生實報莊嚴土也分證常寂光淨土,常寂光淨土的 就是…能夠到寂光淨土去,起碼就是分破無明、分證法身以上的,就到常 寂光淨土。無明破盡就是常寂光淨土,那無明還沒破盡,分破、分證的也 可以分入常寂光淨土,所以它的境界很高深的。到了晚上就坐脫了,年紀 六十九,他六十九歲,有人就看到有一顆大星殞落在靈鷲峰,紅光赫然, 有紅光,紅色的光明很燦爛的樣子。 他的著作少,現在所流通的有《往生淨土懺儀》還有《往生淨土決疑行願 二門》又有《天竺別集》等等。在宋英宗崇寧二年追賜他叫做「法寶大師」, 宋高宗紹興三年又詔諡他叫做「懺主禪慧法師」,以上就是作者的生平事 蹟。所以叫做宋慈雲懺主遵式法師作,這一篇文《小淨土文》,就是宋朝 的慈雲懺主,慈雲懺主就是宋真宗封他的尊號,因為他喜歡懺悔,所以稱 為懺主;慈雲懺主。它是遵式法師所作的。 那麼什麼叫做法師?我們也簡單解釋,以法為師、以法師人就是法師。以 法為師就是自利,以法師人就是利他,所以是自利利他的法師,弘法利生 的人就是法師。
  • 正念稱名 為往生淨土正因
    接著我們就解釋本文:「一心皈命,極樂世界,阿彌陀佛。」(小淨土文) 我們先看這三句,「一心皈命,極樂世界」,就是依報莊嚴,「阿彌陀佛」 就是正報莊嚴,他也含攝說法莊嚴,所以在這三句裡面就提到了依報莊 嚴、正報莊嚴、說法莊嚴,這是整編文的大綱領,就是依報莊嚴、正報莊 嚴、說法莊嚴。 那什麼叫做一心皈命?我們假若想要求生極樂世界,首先應當收攝我們的 13 六根,外不攀緣,內不妄想,這個才叫做一心。我們要將此身心、性命皈 投依靠極樂世界阿彌陀佛,更沒有疑二之心,沒有懷疑、沒有兩樣的心, 那什麼叫做一心?根據《彌陀疏鈔》講到心就是簡別口誦而心不念,光是 口誦而心不念,講到一,簡別心雖念而念頭不一,現在不如此了,就是專 心一意,將整個身心性命皈投、依靠極樂世界的阿彌陀佛,將來就能夠往 生到極樂世界去,依此修修到成佛,這個叫做一心皈命,極樂世界,阿彌 陀佛。 「願以淨光照我,慈誓攝我。」仰用清淨的光明來照注於我,慈悲的誓願 收攝於我;仰願阿彌陀佛用清淨的光明,清淨的光明是什麼呢?就是阿彌 陀佛根本的智光,本自清淨周遍法界。這種根本智的光明,根本智也稱做 無分別智,這種的智不依止於心,也不攀緣外境,了達一切諸法,當下就 是真如。所觀照的境界,能觀照的智慧沒有差異,就如同一個人閉其眼目, 外頭無所分別,由此無分別智,他才能夠產生後得智,發起大慈悲心,說 法利益眾生,所以這個叫做淨光照我。 「慈誓攝我」,「慈誓」,慈悲的誓願是指阿彌陀佛發起四十八願,阿彌 陀佛在因地做法藏比丘的時候,對世自在王佛發起四十八願,來普渡十方 世界念佛的眾生能往生到極樂世界去,所以這個慈誓就是慈悲的阿彌陀佛 因地所發的四十八願,叫做慈誓;慈悲的誓願收攝於我。我們無始劫來煩 惱結業非常久、非常堅固,唯獨求佛的光明、慈悲的誓願冥冥的加被,我 們才能夠伏除、伏除煩惱的結業,所以我們要願求,所以叫做願以淨光照 我,慈誓攝我。 「我今正念,稱如來名,為菩提道,求生淨土。」這幾句就是說明求佛的 緣由,為什麼求阿彌陀佛;要念阿彌陀佛的緣由,我今正念,我現在正念, 什麼叫做正念?念佛而消除雜念叫做正念;我們念佛要去除妄想、雜念才 叫做正念。假若一面念佛一面參雜著妄想、雜念,這不叫做正念。 「我今正念」,我現在真正的稱念或者憶念,來稱宣如來的;阿彌陀佛的 洪名,萬德洪名,阿彌陀佛為什麼稱為萬德洪名?名以召德,不像世間的 稱他叫做福德,稱他叫做長壽,他的兒子的名稱叫做福德,他的兒子名稱 叫做長壽,但是不一定有福德、不一定長壽,然而阿彌陀佛的名號是無量 14 劫累積福德智慧資糧所成就的名號,他的名號就代表了萬德、萬能,阿彌 陀佛就是無量光、無量壽,以光明、壽命含攝一切的無量神通、道力種種 (00415 尾),(00416 開始)都是無量。 「稱如來名」為什麼緣故呢?「為菩提道,求生淨土」,為了成就無上菩 提的道果,而來求生極樂淨土。我們凡夫起惑、造業,那就會沉淪在生死 苦海當中,輪轉無窮無盡。而我們能夠好好念佛,為了求證無上菩提的道 果,這種無上菩提道果你在求的時候,它就融入無生的真理,無生就是不 生不滅的真理,它是妙樂難思的,所以我們想要契證無生的真理,我們必 須好好念佛求生淨土。 為什麼?因為其他法門的功夫好像螞蟻要上高山一樣的,跑來跑去跑不到 高山,它在旁邊隨便繞,爬不上去,而念佛法門如風帆揚於順水,迅速到 達彼岸,所以非常殊勝。一往生淨土我們就不退轉,就一直修上去,所遇 的都是諸上善人,聚會一處,有情無情都為我們說法,所以沒有退轉的因 緣,所以一直修我們就將過去的惑業逐漸就斷淨了,那最後成佛。
  • 信願念佛 乘佛本願 必定往生
    佛昔本誓:「若有眾生,欲生我國,志心信樂,乃至十念,若不生者,不 取正覺。」 根據《無量壽經》第十八願的原文,它說到:「設我得佛 十方眾生 至心信 樂 欲生我國 乃至十念 若不生者 不取正覺 唯除五逆 誹謗正法」魏譯康 僧鎧,魏譯本的《無量壽經》第十八願,四十八願的第十八願,他的原文 就是剛才念的,所以這裡的文稍微次第有不同,但是道理是一樣的。那我 們先順著原來的文,原來的經文解釋給諸位聽,再來解釋這裡的文。 原來的經文說:「設我得佛」,假設我能夠成佛,「十方眾生」就是十方世 界的眾生,至心信樂,它的「至」寫至於的至,不是這裡志向的至,而我 們的課誦本是寫志向的志,所以我們還是依照課誦本把他印出來的,而《無 量壽經》的原文是至於的至,不是志向的志,有看清楚了嗎?這個至,那 15 什麼叫做至心信樂?至心就是專至誠實的心,至誠懇切的心,也叫做專至 誠實的心。 「信樂」,信就是有信的資糧,樂有好樂的意思,好樂就是很歡喜要往生 極樂世界,所以有願的內涵,信就是信的資糧嘛,樂有願的內涵。「欲生 我國」更有有願的內涵,想要往生到我極樂的國土,這個更有願的內涵。 「乃至十念」就是行,乃至就是超略之詞。就好比他小孩子七、八歲,就 聽聞了這個法門,然後就信願念佛一直念,活到一百歲他才往生,他一生 就念了九十多年,有的人比較晚遇或者年紀也比較沒有那麼大,就往生 了,所以有的或者念了八十年、七十、六十、五十、四十、三十、二十、 十年乃至一年,或者以前都不曾聽聞這個法門,他病得快死了,臨命終的 時候遇到善知識的開導,說極樂世界多麼的殊勝,我們娑婆世界多麼苦, 你要厭離娑婆欣求極樂,要相信深信不疑,你現在就跟我念,其他的都來 不及了,你要專心一意的、至誠懇切的跟我念,念不到十聲也往生了,這 樣叫做乃至十念。 「若不生者,不取正覺」,假若不往生的話我就不成佛,或者說到臨命終, 念了十念就能往生,那我平時就不要念了,到臨命終才佔這個大便宜囉, 這個就靠不住了,我們還是平時要修習慣,多多益善,要精勤又老實的念 佛,我們將來得益處才有保險。所以若不往生的話我就不成佛, 「唯獨除去五逆,誹謗正法的」,五逆罪:弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身 血、破和合僧,這個是罪惡最重大的把這個除去,又誹謗正法的也除去, 其他的都能帶業往生。所以由這個願就可以知道帶業往生的道理就含攝在 裡頭,是不是?唯除五逆、誹謗正法,其它沒有這麼大的罪業都帶著去, 帶業,所以雖然沒有帶業往生的明文,但是意義就含在裡頭,所以過去有 主張消業才能往生,說帶業不能往生,不是的,由這個願就很明顯的帶業 能往生。 接著我們就看著本文順下來,「佛昔本誓」,就阿彌陀佛過去做法藏菩薩 比丘的時候,他對世自在王佛發起本來的誓願,就是指四十八願,裡頭就 講到「若有眾生」,假若有十方世界的眾生,「欲生我國」,想要生到我 16 極樂的國度,「志心信樂」,「至」就是專志一心,至誠懇切,叫做志心。 然後「信」,就剛才說過有信的資糧,樂有願的內涵,然後前面的「欲生 我國」有願的內涵,「乃至十念」就是行。信、願、行這個三資糧在這個 願裡頭都具足,假若不往生我就不成佛,這個說過了。
  • 稱念佛名 臨終自知時至 如入禪定
    好,接著。「以此念佛因緣,得入如來大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅, 善根增長。若臨命終,自知時至,身無病苦,心不貪念,意不顛倒,如入 禪定。」 以此念佛因緣,因緣是什麼?提起正念來,做為正 因,以阿彌陀佛的大慈悲願力做為助緣,這叫做念佛的因緣。我們提起阿 彌陀佛的聖號,專心一意的安住在正念上頭,沒有打妄想,不起雜念,以 正念為正因,以阿彌陀佛慈悲誓願為助緣,那麼就可以進入阿彌陀佛廣大 誓願的深廣的大海當中,承受阿彌陀佛慈悲的願力,使令我們的眾罪都能 夠消滅,使令我們的善根都能夠增長,假若面臨命終的時候,自己了知時 間到了,某某朋友ㄚ我要到極樂世界去再會啦!我什麼時候就去啦,事先就 告訴這些好朋友、親友,自己知道時間到了。 就好像冬瓜和尚,他喜歡吃冬瓜,人家忘記他的名稱啦,所以稱他叫做冬 瓜和尚,他平素喜歡走街坊,在外頭遊行,人家就說這位師父沒有修行, 沒有修行,都看到他天天都在街道走,而他跟一位的道友叫做慧照法師, 非常要好,他們有一次會面,冬瓜和尚就說:明年的正月初六我就要走了, 到時候你要來送我,嗳。 時間到了,他的朋友先來了,而他正好從外頭回來,ㄟ?你來做什麼啊?你 不是跟我預定今天,特別來送你要走的嘛,哎,沒有你提起我忘記了,好, 趕快沐浴更衣好就端坐,但是要走也不可以不說一個偈頌,一首偈頌留個 紀念嘛!好,你說吧。 「終日走街坊,心中念佛忙,世人都不識,別有一天堂。」笑一笑,走啦! 你看人家「終日走街坊」,整天在街坊走來走去,「心中念佛忙」,要緊就是這一句,人家心中念佛好忙呢!人家不是六根貪染六塵,隨便打妄想起 雜念,人家心中念佛忙,「世人皆不識」,世間的人都不認識,「別有一 天堂。」另外有一番境界。 看人家預知時至,所以這裡就說自知時至,身無病苦,他沒有病苦ㄚ,是 不是?要走時還忘記了,人家提醒他馬上功夫現前就去了,沒有病苦,心 也不貪戀,要走就走了,沒有貪戀我家裡還有許多的眷屬啦、還有財產啦 沒有帶走太可惜了啊,他還留戀這些東西,留戀這些東西就去不了。 所以古德說:「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土。」愛不重不會來到娑婆 世界,念頭不專一,不一心念佛,不能往生極樂世界,你還有貪戀,怎麼 去的了?所以要意不顛倒,如入禪定,根據《宗鏡錄》說的,臨命終時候, 往往聚著無始劫來乃至今生所造的善惡諸業,就是現起境前,這時候境雜 心亂,這個地位叫做亂心位,第六意識不起現行,但是,八識田中的習氣 就亂發,所以這個時候最難以得力、最難以做主。那麼這裡說,意不顛倒, 他能做得了主,就如入禪定,他往生就如入禪定。
  • 臨終佛迎 念頃往生 即開佛慧
    「佛及聖眾,手執金臺,來迎接我,於一念頃,生極樂國。」阿彌陀佛以 及聖眾手就拿著金臺來迎接我,在一念頃很短暫的時間,就往生極樂世界 去了。所以古德有說了,金臺來才去啦,銀臺來還不去就是誰呢?唐朝懷 玉大師他持戒很好,日中一食也常坐不臥,他誦讀《彌陀經》有三十萬遍, 每日課誦佛名五萬聲,人家一天念佛五萬聲,常常行懺悔法。忽然看到西 方的聖眾,充滿虛空當中,一位持著銀臺的人來迎接,法師就說了:「我一 生念佛,是發誓要取證金臺,怎麼不如此呢?」聖眾於是就隱沒起來了, 他就倍加的精進,到了三七日,持臺的人又來了,說了,法師因為你非常 精苦的緣故,很精進辛苦的緣故,可以生到上品,你應當要跏趺坐,等待 佛前來。 經過三天奇異的光明充滿整個房舍,法師就說,假如嗅聞奇異的香氣,我 的果報將要盡了,他就說了半首偈,說:「一生苦行超十劫,永離娑婆歸 淨土。」一生苦行喔,人家持戒很莊嚴,而且日中一食,常坐不臥,就是修苦行,這是頭陀苦行,所以就一生苦行超十劫,永離娑婆歸淨土,所以 他等金臺來才去,銀臺還不去。 所以這裡說:「佛及聖眾,手執金臺,來迎接我,於一念頃,生極樂國。」 「花開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧」花開見佛的情形,蓮花開見到佛了, 蓮花開,就事相來說是蓮花開,在理性上說是開本有心性之花,往生極樂 世界上品上生的,它是乘著金剛臺,隨生隨開,隨著往生隨著花就開,他 能夠見到佛的色身,眾相具足,見到諸菩薩色身也具足。假若上品中生的, 就是坐著紫金臺,經一宿蓮花才開。 上品下生的,是坐金蓮花,一日一夜花開,七日之中乃能見佛。中品上生 的,是坐蓮花台,一日一夜之後,七日前花開。中品中生的,坐蓮花上, 他七日就花開,七日花開。中品下生的,是七日後四十九天前花開。下品 上生的,是乘寶蓮花,四十九天花開。下品中生的,要經過六劫花才開。 下品下生的,見金蓮花,經十二大劫花才開,這個 叫做花開見佛。 「即聞佛乘」就是聽聞佛乘,佛乘就是一佛乘,也就是法華經所譬喻的大 白牛車。「頓開佛慧」,頓然開發佛的智慧,就是佛的權實兩種的智慧, 也就是《法華經》開示悟入佛的知見。那麼能往生上上品的,命終就看到 自身乘上金剛寶臺,金剛臺是蓮花臺最殊勝的,叫做金剛臺,隨去隨開, 見到佛的報身八萬四千相一一明了,廣聞一佛乘,頓開佛的權實兩種的智 慧。 那上品中生的,雖然見到佛的報身,執花來迎自己乘上紫金臺,花還閉合 一宿花才開,他就能聽聞佛乘,又在七日對於無上菩提,能夠得到不退轉, 又經過一小劫,證得無生法忍。那假若是下三品的,命終唯獨見到化佛執 花來迎,自身乘著蓮花之後,並且連化佛也不見,唯獨見聞觀音等菩薩說 法,一直等待業盡花開才能見到佛像。 或者有人會問哪蓮花還合身體會不會感覺很狹窄、很狹隘?會不會?回答: 「花本是心所顯現的,它是廣大無礙的,只是因為自己的業還沒有清淨, 所以就好像還合起來一樣,這個真如微妙的佛法必須等待花開才能見聞, 然而化的三聖說法,也能隨機常常聽聞的,化的西方三聖,化身的西方三 聖,可以常常聽聞的,化的三聖說法能隨機常常聽聞的。」
  • 蓮花大小 隨信願念佛深淺所招感
    那麼講到蓮花,像《阿彌陀經》裡頭說到:「又舍利弗!極樂國土,有七寶 池,八功德水,乃至池中蓮華,大如車輪,青色青光、黃色黃光、赤色赤 光、白色白光,微妙香潔。」 說池中的蓮花大如車輪,或者說車輪哪,是自行車的車輪?還是汽車的車 輪?不是!講到花輪是輪王金輪,大四十里,這個姑且指出最小的都還有四 十里,所以往生那身體不會,窩在蓮花裡頭會不會太狹窄了,不會的!起碼 都有四十里,假若根據觀經以及無量壽如來慧大小實不可限量,由於同居 淨土有凡有聖,所以身相不相等的緣故。 那或者問蓮花大小為什麼相距那麼遙遠呢?離開那麼遙遠?回答說:「由於十 方世界念佛的眾生功夫的勤惰不相等」,有的念佛很精勤,有的懶惰、懈 怠、一天念沒有幾聲,有的念的很多很精勤用功,所以所招感的蓮花大小 就不一樣啦。 現前假若有一位眾生聽聞了淨土法門他就發心,發起深信切願好好念佛, 在七寶池內,當下就產生一個…產出一個蓮蕊,然後就將你的名號標上 去。譬如他是某某人,譬如她是真常(法師),或者是什麼,任何就標上去 了,將他的名號就標上去了,他越精進念佛蓮花就一天大一天,一天大一 點,然後蓮花的光明色彩就一天一天的鮮豔,假如中途退心了,或者另外 學其它法門了,蓮花就逐漸枯萎,乃至沒有了,他不修就沒有了。 假若他能夠一生修持到底,到臨命終的時候阿彌陀佛就帶著他的蓮花接引 他,往生到極樂世界去,這個叫做托質蓮胎。 接著最後兩句:「廣度眾生,滿菩提願」。這個叫做菩提願滿,佛慧既然開 發了,他就成就初住法身的真位,圓教初住,他就可以百佛的世界分身做 佛,應眾生的根基去度化眾生,二住就是千佛的世界,三住是萬佛的世界, 如此四十一位法身大士隨類現形,應機說法,每一位每一位都加倍殊勝, 那這個時候反照最初發心說,為菩提道求生淨土,前面有說為菩提道求生 淨土,到這裡才圓滿我所願,則慶幸平生也哉啊,大大地就能舒暢他平生 的願望了,那我們的小淨土文也說過了。
  • 答問受戒後 輕重戒應如何持守
    最後答覆一個問題說:「請示和尚,有人說受戒不一定要持戒,只要守住前 面四種戒,守住前面的重戒就可以,再好好念佛就可以蒙佛接引往生極樂 世界,此說是否正確呢?」 好現在就回答,在《觀經》淨業三福,它就說到:「第一福,孝養父母、 奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者,第二福,受持三歸,具足眾戒, 不犯威儀。第三福,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」 到這裡,由這三福的顯示,的開示,我們就了知,持戒非常要緊,尤其第 一福、第二福,尤其二福裡頭前面兩福,第二福特別講到持戒,受持三歸, 具足眾戒,不犯威儀。你看連威儀都不犯了,而且要具足眾戒,什麼才叫 做要具足眾戒?不是說我重的才持,輕的就隨便懈怠、放逸,這個叫做… 這個不叫做具足眾戒。 那什麼才叫做具足眾戒?譬如說在家眾受五戒的,或 者受八關齋戒,我們出家眾受了沙彌戒、沙彌尼戒、式叉尼戒、比丘戒、 比丘尼戒,還有梵網菩薩戒、瑜伽菩薩戒這些,我們受了戒之後,就是要 發輕重等持,守護輕戒猶如重戒,守護輕的戒,就好像守護重大的戒一樣, 我們輕戒能守護好,我們重戒決定犯不到,那你說我只守重戒啦,輕戒隨 便放逸,你的重戒也不容易守住,所以第二福的開示要我們要「具足眾戒, 不犯威儀」。威儀就是小小的威儀細節都不違犯。 可見持戒多麼要緊,所以受了戒我們就要發心,輕重戒都好好的守住,不 可以說我只持重戒,輕戒就不持了,隨便懈怠、放逸,不可以如此的。那 這樣子的話跟淨業三福的第二福就乖違了,念佛往生淨土,淨業三福非常 要緊的,它是三世諸佛淨業正因,可見多麼要緊,因此要隨我們的,盡我 們的力,盡力的受戒又發心好好的持戒,要輕重等持,護持輕戒猶如護持 重戒,平等心守持,這樣子持戒非常清淨,心淨將來國土則淨,持戒都持不好,身心都垢穢,身心垢穢怎麼召感淨土呢?所以能夠好好持戒,又能 好好念佛,將來的品位一定非常的殊勝,所以最後就勉勵諸位好好的持戒 念佛,將來個個往生極樂。